一把太師椅

穩坐巫水邊

一座村子

坐落其上

世人稱之——高椅

高椅古村

位于湖南省懷化會同縣

山環水抱

藏風聚氣

高椅人視其為

風水寶地

▲高椅古村地理位置圖

600多年的時光里

繁衍生息

至今留下104棟

明清古建筑

因規模較大

完整性高

被譽為“古民居活化石”?

這是一把怎樣的椅子?

它有什么故事?

一切要從巫水開始講起

▲巫水

巫水古稱雄溪

為湘西五溪地區的五溪之一

發源于城步

經綏寧、會同

最后在洪江市注入沅江

巫水自南向北,蜿蜒曲折

流域內形成了許多面積不大的

河谷沖擊平原與谷地

是巫水流域人口主要的集中地

高椅就位于雪峰山南麓

一塊巫水沖擊形成的臺地

▲太師椅的地形

臺地上的高椅背山面水

巫水環繞如一條“U”形水帶

左右有青龍與白虎崗阜作扶手

巫水搬來的臺地做椅面

一把椅口朝南開的“太師椅”

赫然成型

▲高椅古村

巫水不僅塑造了高椅

也為高椅帶來了連接外界的航運

從高椅出發沿巫水而下

便可達18公里外的洪江城

巫水自此地匯入沅江

明清時期,洪江古商城興起

商貿的往來把高椅也納入了

洪商的活動范圍

▲油畫《煙雨洪江》描繪洪江古城貿易繁盛

巫水流域峰巒重疊,林木茂盛

盛產杉木、桐油、板栗等經濟林木

得天獨厚的條件

讓巫水一代的居民

通過竹木貿易

興業發家

商貿活動的開展

使巫水成為重要的貨運航道

連接高椅與洪江

▲高椅與洪江巫水貿易圖

洪江的黔陽古城

少數民族首領楊再思

曾在此建立土司府

其轄區覆蓋巫水流域

五溪一代均見其風光

▲洪江黔陽古城

三百多年后

江西的一支楊氏后裔

遷徙入湘

歷五代人探尋

相地擇居

最后落居高椅

他們相中高椅這塊心中的“桃源”之后

一代又一代的楊氏族人

在這里建墻砌瓦

建立家園

他們是怎樣建設家園的?

在這片巫水搬來的椅面上

又書寫了什么樣的家園篇章?

▲清晨中的高椅古村

家園是對美好生活的向往

也是安身立命的保障

建立家園

首先考慮房屋落址的安全

高椅背靠大山,面朝巫水

為免受巫水洪澇災害影響

早期高椅的聚落民居并未沿河岸分布

而是位于地勢較高的山腳處

在發展的過程中

以這些最先建設的民居為核心

一圈一圈向外拓展

宅邸逐漸增加

構成了五個住宅團塊

▲高椅俯瞰圖

這五個團塊以五通廟為中心

呈梅花狀分布

大屋巷、坎腳、老屋街、上下寨、田段

為五枚綻放的花瓣?

▲梅花狀的民居聚落

五個團塊以巷道為界

這些巷道錯綜復雜

前不見頭,后不見尾

團塊之內

院院相通,戶戶相連

巷道支路可穿院落

道路之復雜

如九曲八卦陣

坊間流傳

高椅“五行梅花陣”

外人闖入,有去無回

促成這種迷宮式九曲巷道的

不僅是梅花狀的聚落布局

更有“窨子屋”的功勞

▲高椅窨子屋

“窨子屋”是圍合式的建筑院落

整個住宅圍墻較高

雙側馬頭墻高聳

▲馬頭墻

各家“窨子屋”緊密相挨

便促成了一條條狹長的巷道

行走其間,視野狹窄

仰頭僅可窺見一線長天

而前后卻難辨方位

▲狹長的巷道

由此

“窨子屋”與“梅花陣”

共同造就了高椅巷道的回環曲折

其繁復程度

極大地保障了高椅民居的安全

“窨子屋”是高椅最常見的民居形式

與南方漢族傳統建筑“一顆印”形制相似

“一顆印”指的是天井院落式建筑

由正房、廂房和前部的大門、圍墻組成

平面方方正正

猶如一顆印章?

▲一顆印建筑示意圖

“窨子屋”在繼承“一顆印”的形制特點之外

還有“窖子屋”的含義

“窨”意為“窖藏”

表示“窨子屋”的倉儲功能

高椅“窨子屋”

多為單進式和兩進式結構

院內為穿斗式木結構的二層樓房

堂屋的對面既是院墻又作照壁

其余三面外墻

為空斗墻作為房屋的墻體

不起承重作用

通常在山墻靠天井的一端開院門

▲高椅窨子屋天井

正房為三開間或五開間

明間是堂屋,房門略退后

凹進去的部位稱“增角”

有招財之意

堂屋后部是“香火壁”

供奉歷代祖先

堂屋兩側的房間為臥室

香火壁兩側開小門洞

壁板后是通往二層的樓梯

房屋二層多做儲藏之用

樓梯兩側次間的后間

一邊是火鋪屋

另一邊可砌爐灶、堆雜物或舂米用

▲高椅窨子屋平面圖

火鋪是侗族建筑中的傳統設施

高椅漢侗雜居

因此高椅“窨子屋”也有這種設置

火鋪呈正方形

通常位于房間的一角

中央火塘生火、做飯

火塘上方可懸掛、熏制臘肉

火鋪屋的設置

是高椅窨子屋的一個特點

位于巫水下游的洪江古商城

其“窨子屋”則少見這種設置

▲洪江古城窨子屋

洪江“窨子屋”

隨過往商旅傳入洪江

漢族制式元素更完整

在建設的過程中更多考慮經商的需要

洪江窨子屋的一層是商鋪

房間多用來鋪貨和辦公

二層居住或做倉庫

▲洪江窨子屋平面圖

洪江與高椅的“窨子屋”

在巫水上下表現出的分異

體現了兩地居住氛圍的不同

貿易繁盛的洪江古城

自是商業文化濃厚

但重商的文化

并沒有隨著巫水的貿易來到高椅

高椅人同樣擅長經商

但他們在家園生活中

更看重清白家風和耕讀傳家

▲高椅古村古建筑群

高椅擁有太師椅的地形

和一灣形如牛軛的巫水

太師椅,用于讀書

牛軛,意在耕田

當年楊氏落居高椅

便在于此地風水適宜耕讀

高椅重教興文

耕讀思想成為了

這個古村600余年里的靈魂

多家的門枋上可見

“關西門第”、“耕讀傳家”、“清白家聲”題字

據高椅人說

這是承其東漢先祖楊震“清白吏”的遺風

楊震為東漢名臣

與他有關的“四知”故事歷代流傳

《資治通鑒》有載

楊震一次路過昌邑

曾受楊震提拔的昌邑縣令王密

夜間帶來十斤黃金贈送

王密說:

“夜里沒人知道,你就收下吧?!?/p>

楊震嚴肅地說:

“天知,地知,我知,你知,誰說沒人知道!”

態度堅決地拒絕了王密的贈與

王密聽后羞愧地走了

“四知”的故事廣受傳唱

楊震亦教導后輩

“清清白白做人,清清白白為官”

“使后世稱為清白吏子孫”

正是得此家風傳承

高椅才能夠在巫水商貿往來之下

保留這份耕讀傳家的文化

在巫水河畔

一邊耕作,一邊讀書

▲高椅古村梯田,高椅人世世代代在此耕種

耕為本務,讀可榮身

?高椅古村濃厚的讀書風氣

可見于現存古跡中

十甲祠堂大門聯:

“忠孝傳家國,讀書訓子孫?!?/p>

楊氏祠堂大廳有:

“孫謀詒耕讀,裕后嗣綿延螽羽昭千秋?!?/p>

位于山腳處的“清白堂”

是于嘉慶年間

由楊盛文將其住宅改建而來

成為村中學館

古代村落地區官學資源匱乏

高椅商賈便自發籌建學堂

據族譜記載

清白堂共154人考取功名

獲湖廣學政“百年樹人”的匾額

▲清白堂入口

除了清白堂,高椅學館過去最多時

曾有十來座同期存在

學館承載著高椅人耕讀傳家的理想

形成了與巫水下游洪江商城

不一樣的民居氛圍

這種差異是高椅人對清白家風的禮崇

亦是高椅人對人才興旺的期待

過去

他們在這張巫水搬來的椅面上

耕讀傳家

如今

一代又一代的高椅人

也正在開拓自己人生的椅面

高椅這把太師椅

如今依舊穩穩當當

坐在巫水河畔

即便時過境遷

其開闊而厚重的椅面

仍在默默踐行著它的家園使命

支撐著這片土地上的人們

開拓屬于自己人生的椅面

與這把椅子相依相伴的巫水河

每天依舊靜靜淌過椅口

就像老朋友一樣

每天照面,無聲問候

只不過

曾經繁華的河域商貿圖景不再

取而代之的

是綠色生態的沿河風光

巫水變得更加雋永、寧靜

綠意盎然

就像高椅的未來一樣

欣欣向榮

古色古香、耕讀傳家的高椅

正在吸引外界的眼光

古村落的保護和建設

文旅產業發展

鄉村振興事業

也在高椅徐徐展開

▲高椅村民修復門枋

生活在這里的高椅人

他們同樣在關注自己的家園

積極投身到新時代家園建設

沐浴歷史的光輝

繼承先輩的開拓精神

在這片巫水搬來的椅面上

他們一定會書寫出更為精彩的

家園故事

參考文獻:

[1].陳斯亮,李曉峰.高椅村傳統民居穿斗架技藝[J].南方建筑,2021(01):64-68.

[2].陳軼波.從建筑到聚落空間分析——以高椅村為例[J].藝術科技,2013,26(02):167.

[3].毛葛.融合的形態湘西高椅村的漢侗民居[J].室內設計與裝修,2013(02):126-129.

[4].周一渤.700年的高椅窨子屋下的耕讀傳家[J].旅游,2012(08):27-31+26.

[5].楊再思:忍把浮名散了[J].建筑與文化,2011(03):72.

[6].古淮.東漢名臣楊震[J].文史天地,2011(02):42-45.

[7].向穎晰,許佳,蘇箐,王琦.明清時期資本主義萌芽在湘西民居建筑中的體現——以洪江古商城窨子屋建筑藝術為例[J].美術大觀,2013(06):60-61.

[8].金麗純. 基于空間句法的湖南省傳統村落公共空間結構研究[D].湖南大學,2018.

內容轉載自“HND DESIGN”


精選文章:

斬獲三項國際大獎,這家酒店好在哪?

LV藝術總監遺作曝光!瓶蓋竟然是“消防栓”把手!

普通的紙,這些產品卻能玩出“新高度”

中紀委重磅出手人教毒插畫,穿越回當年高考,你還會入設計坑嗎?

BIG新作 | 最環保家具工廠

非特殊說明,本文版權歸原作者所有,轉載請注明出處:大作網